臣等伏以天下大礼，莫重于宗庙。崇孝事神，以照临四海，是以圣王慎之，必务极其至当。伏惟僖祖神主祧藏夹室，于礼不顺，有司失之矣，宜其辅臣建立，明诏访逮，垂为万世法。然议者因其藏主有失，遂欲推为始祖，臣等敢以此为议。昔者商、周之兴、本于契、稷，考诸前载，其指有二，曰：因其始封，蒙其功德也。契有大功，始受封国，十有馀世，世祀不失，至汤而有天下，修其封国，举天下之大而谓之商者，由契以致之也。稷有大功，始受封国，十有馀世，世祀不失，至武王而有天下，修其世祀，因其封国，举天下之大而谓之周者，由稷以致之也。然则契、稷为商、周之祖，其传已久，其礼素定，后世固无得而易之矣，奉之为太祖，以主庙祀，有以尽一时之宜也。《诗》之《长发》，言商家兴废之久，历虞夏之世，其来长远。《昊天有成命》言后稷已有王命，《生民》、《思文》皆歌后稷之功。传称禹、稷躬稼，而有天下，不可谓为祖，不因功德也。后世受命之君，功业特起，不因先代，则亲庙迭毁，身自为祖。郑康成云：「夏太祖无功而不立，自禹与二昭二穆耳」。唐张荐云「夏后以禹始封，遂为不迁之祖」是也。若始封世近，上有亲庙，则拟祖上迁，而太祖不毁。魏祖武帝，则处士迭毁；晋祖宣帝，则征西迭毁；唐祖景帝，则弘农迭毁：此前世祖其始封之君，以法契、稷之明例也。既已法契、稷矣，则上之亲庙不得不毁，势当然也。借使魏、晋欲不祖武、宣，而越取处士、征西，不惟上推世数，未知更当及于何人，且其如始封何！唐有天下，因以为法，韩愈有言：「事异商、周，礼从而变」。臣等取之矣。要之始封世近，则亲庙不可不立；若特以亲庙及远，便为始祖，舍始封而抑之，则古未尝闻之也。晋琅邪王德文曰：「七庙之义，自由德厚流光，飨祀及远，非是为太祖申尊祖之祀」。其说是也。《礼》，天子七庙，而太祖之远近不可以必，故但云「三昭、三穆，与太祖之庙而七」，未尝言亲庙之首必为始祖也。国家治平四年，以僖祖亲尽而祧之，奉景祐诏书，以太祖皇帝为帝者之祖，是合于礼矣。而议者曰：商、周之祖，自以别子之故，非以有功与封国为轻重。是不然也。别子之法，自谓公子不继世，故子孙为大夫士者祖之，百世不迁，非天子、诸侯之礼也。使汤武但为诸侯，则尚不祖此别子，况天下之君，而可用大夫士之法乎？若夫禹不先鲧，则所谓子虽齐圣，不先父食，自以正文公之「逆祀非尊祖」之论也。唐仲子陵所谓「安知非夏后庙数未足之时，而言禹不先鲧邪」？伏惟宋之为宋，由太祖皇帝应天受命，首创洪业，建大号于天下，异乎商、周之为商、周可知也。僖祖虽为圣裔之先，而有庙直由太祖。亲尽则迁，古之正义。今欲以有庙之始为说，援而进之，以为始祖，臣等固疑其与契、稷异矣。使契、稷本无功德，初不受封，引以为据，庶其或可；若其不然，臣等不得判然无疑也。设欲必据此论，臣等又有可言者焉。盖三昭、三穆，是不刊之典，一定之论也。国初张昭、任彻之徒，不能远推隆极之制，因缘近比，请建四庙，遂使天子之礼下同诸侯。若使庙数备六，则更当上推两世，而僖祖次在第三，亦未可谓之始祖也。若谓世次不可推，则斯言也，诏旨所不著，史臣所不录，历百馀年，莫知当时之实，不敢以私意逆推而言也。谨按建隆四年亲郊崇配，不及僖祖。开国以来，大祭虚其东向，斯乃祖宗已行之意也。自祖宗以来，不以太祖之位易之，今而易之，恐失祖宗之意矣。巍巍太祖，如神如天，垂祚万世，无以云报。奉之以为帝者始祖，于礼无不宜者。或谓《仪礼》诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出，今谓始封为太祖，乃诸侯制也。臣等以为远祖受封，子孙世袭，亲虽尽而庙不毁，是诸侯及其太祖也。若始封之君既已为其国之祖矣，后世子孙自诸侯而为天子，则始祖不易，理势自然，是谓天子及其始祖。若必求太微之精、神灵之感，谓为始祖所自出，将见迁就其说，奇谲无已，弥失圣人之意矣。唐神龙初，议云既立七庙，须崇始祖，而张齐贤云：「始祖即太祖，太祖之外更无始祖」。此前儒讲之熟矣。大抵契、稷不以功德，为祖无必然之论；特起之君自为一代之祖，无不可之理。若乃藏主未顺，宜必改定。盖夹室者，子孙庙之偏室，非庙之正也，议者谓神道尚右，失其旨矣。然则僖祖之主，必有所归。按《周礼》「守祧」，掌守先公、先王之庙祧，其庙则有司修除之，其祧则守祧黝垩之。所谓庙者，后稷、文、武诸庙也；祧者，所藏先公、先王之迁主也。先公迁主，藏于后稷之庙。僖祖，犹周之先公也，宜有藏主之祧，虽无始封，远祖上为之主，而先王之祧不可以阙。臣等参详，乞略仿此制，筑别庙以藏之，大祭之岁祀于其室，太庙则一依旧制虚东向之位，郊配之礼仍旧无改，事之宜而情之顺也。魏、晋及唐，尝议远庙之主矣。魏钟繇、高堂隆、卫臻，皆当世名儒，并云处士当迁，故景初之制，谓三祖不毁，其馀四庙，亲尽则迁，一如后稷、文、武庙祧之礼。晋永和中，尚书议云：「周人之王，太祖、世祖世远，故迁有所归。今晋庙宣帝为主，而四祖居之，是屈祖从孙也；祫祭在上，是代太祖也」。范宣谓可别筑一室，以居四主，四祖迭迁，则宣祖位正矣。自虞喜、刘诩、韦泓、王松子、蔡谟之徒，并同其议。唐陈京议请据魏、晋旧制，构筑别庙，以藏献懿，柳冕、王绍等七十馀人亦同其说，虽卒藏于兴圣庙，然本无异于别室也。惟颜真卿引蔡谟「权居东向」之一句，而不本其改筑之议，获议于时。此前世之论，皆有考据，本于经意，不敢谓后世之史，而一切黜之也。《记》曰：「礼虽先王未之有，可以义起」。又曰：「亡于礼者之礼」。况有前人商榷，尽理之论乎？或曰：别庙而祭，非所谓合食也。臣等应之曰：夹室非便，当为别庙，则既其正大节矣。合食、分食，要皆孝飨之道，但以于属既尊，不可寘昭穆之列，依准前代祭之别庙，得礼之变，复何嫌哉！若云不可分食，当合于太庙，则不唯永虚东向，且使下从子孙，孰为得失？是则僖祖别藏，列圣不动，神灵安妥，情文皆得，其于义也合矣。恭惟陛下仁孝天成，尊事宗庙，古之盛王所不逮也。臣等学术浅陋，讨论非长，徒能述遵朝廷正大之意，别白议者未通之论，冀以称上圣因情制礼之道焉。惟陛下幸留神详择。

禘其祖之所自出，始受姓者也；其祖配之，以始祖配也。文、武必以稷配，后世必以文王配。所出之祖无庙，于太祖之庙禘之而已。万物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天也。周之后稷生于姜嫄，姜嫄以上更推不去也。文、武之功起于后稷，故配天者须以后稷。严父莫大于配天，宗祀文王于明堂，以配上帝，帝即天也。聚天之神而言之，则谓之上帝。此武王祀文王，推父以配上帝，须以父也。曰：「昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」。不曰武王者，以周之礼乐出于周公制作，故以其作礼乐者言之。犹言「鲁之郊禘非礼，周公其衰」，是周公之法坏也。若是成王祭上帝，则须配以武王。配天之祖则不易，虽百世惟以后稷，配上帝则必以父。若宣王祭上帝，则亦以厉王。虽圣如尧、舜，不可以为父；虽恶如幽、厉，不害其为所生也。故《祭法》言「有虞氏宗尧」，非也。如此则须舜是尧之子。茍非其子，虽授舜以天下之重，不可谓之父也。如此，则是尧养舜以为养男也，禅让之事蔑然矣。以始祖配天，须在冬至，一阳始生，万物之始，祭用圜丘，器用陶匏稿秸，服用大裘。而祭宗祀九月，万物之成，父者我之所自生，帝者生物之祖，故推以为配，而祭于明堂也。本朝以太祖配于圜丘，以祢配于明堂，自介甫此议方正。先此祭五帝，又祭昊天上帝，并配者六位。自介甫议，惟祭昊天上帝，以祢配之。太祖而上，有僖、顺、翼、宣。先尝以僖祧之矣，介甫议以为不当祧，顺以下祧可也。何者？本朝推僖祖为始，已上不可得而推也。或难以僖祖无功业，亦当祧。以是言之，则英雄以得天下自己力为之，并不得与祖德。或谓：灵芝无根，醴泉无源，物岂有无本而生者？今日天下基本，盖出于此人，安得为无功业？故朝廷复立僖祖庙为得礼。介甫所见，终是高于世俗之儒。

朕寅奉宗祧，丕式古训，庙室之制，厥有常典。于惟哲宗，实继神考，传序正统，十有六年。升祔之初，朕方恭默，乃增一室于七世之外，遂成四穆于三昭之间。考礼与书，曾靡有合。比阅近疏，特诏从臣，并与礼官，博尽众见，列奏来上，援据甚明。谓本朝自僖祖至仁宗，始备七世，当英宗祔庙，神考圣学高明，以义断恩，上祧顺祖。暨神考祔庙，又祧翼祖，则哲宗祔庙，父子相承，当为一世，祧迁之序，典礼可稽。览之惕然，敢不敬听！其合行事件，令礼部太常寺详议闻奏。

尊祖奉先，孝飨为大。僖祖皇帝积功累行，肇基王迹，覃及后嗣，抚有四海，尊隆庙祏，万世不祧。其徽号未足以显功垂后。可集官议定，于宗祀前备礼加上，以称严恭之意。

加上僖祖文宪睿和皇帝，谥号共为一十六字，令三省枢密院官、御史中丞、杂学士、大中大夫以上与太常寺同共集议合增徽号，仍令礼官详具典礼以闻。

重和二年正月朔，皇帝御明堂青阳左个，以是月天运政治布告于天下曰：孟春之月，朔日戊申，斗建寅，日在危，昏毕中，晓尾中。庚戌，雨水，得是月之中气，律中太簇，獭祭鱼。乙卯，鸿雁来。庚申，草木萌动。乙丑，惊蛰，斗建卯，日在室，昏井中，晓尾中，得二月之节，律中夹钟，桃始华。庚午，仓庚鸣。丙子，鹰化为鸠。盛德在木，其帝太皞，其神勾芒，其色苍，其音角，其数三。天气始方，地气始发，天地神明号令之始。其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令宣发。其在人也，宜顺养生之道，逆春气则少阳不生，夏为寒变，奉长者少。是月也，阳明燥金，下临厥阴风木之位，其气所至，当为清劲，为收，为肃，为燥，终为凉，为霜。其运少宫，当风令数举。然司天风木，太一神首，同入天冲木司之室，化应于春风，不暴物。阳明客胜，而未得时位，故金不伤；土运不及，而木以德化，故木不侮土，燥湿不争，为苍埃雾露。凡味，木位之主，其写以酸，其补以辛；阳明之客，以酸补之，以辛写之，以苦泄之。凡乐，以太簇为宫，南吕为徵，姑洗为商，应钟为羽，蕤宾为角，大吕为闰宫，夷则为闰徵；惊蛰之后，夹钟为宫，无射为徵，仲吕为商，黄钟为羽，林钟为角，太蔟为闰宫，南吕为闰徵，调宜尚徵，以适其平。是月也，朔告于庙。命有司以辛亥祈谷于上帝，配以太宗，祀感生帝，配以僖祖。卜吉荐享于庙，朝献于宫，荐新，羞以韭、葑以卵。甲寅迄壬戌，祀九奇太一。乙亥，率公卿大夫躬耕帝藉，命有司享先农。元日释菜于先圣，被贡者咸与。命学校以岁终校定来上州，具报于所隶。凡学之士试三舍于有司，吏部以参选应试，若试刑法官者，附于贡院。宗正上《宗藩庆系录》，监司牧守举劝农御笔以督所部。帅司按诸将兵骑，计强惰肥瘠以为殿最，选补禁旅之缺，是月必遍。仓部屯田较三河漕运，若官庄课入之增亏；宪司具盗贼已获未获之数，是月以闻。部使者循行，所至月日上之都省，州封桩季帐亦如之。常平官具岁用金谷粜籴总数，若农田水利、已修未修上之户部。诸路会山泽宝货上之虞部。起上供物之守冻者，沿流所受，附并悉发。户部类土贡名数，以其额注之籍。州峙刍粮必度岁用，以夏赋豫约，缺则列于漕司。是月也，命刑部遣郎吏督系囚，毋留狱；敕令格式颁降而增改者，录目遍下；举宽恤手诏若赦令以究德泽。元日、上元节，停决重囚。天庆节禁屠宰，有罪毋决三日。是月也，举埋胔之令，揭捕蝗法以谕民，止伐木，戒八路夏籴毋或失时，秋籴始毕。命开封谨酒禁。监司考郡守催科之等。应选士卒者，所至毕选。凡诸军官骑、营屯、空舍，若场务较岁课，州断大辟数，皆闻于本曹。是月也，户部覈户口登耗，兵部总归明除附。夏赋始造帐，秋租若畿埽藁秸，至是毕输。豫给岁市帛之直，始与蚕者盐。沿汴售炭，尽是月止。课河塘官植榆柳，凡任河防，毋得受伐，应修治者并役。都水趣四路河备，督完固之报。都城始浚沟洫，太仆缮马庌，县共材毋或乏事。司门戒关津几察，申城门启闭出入之禁，即燎灯于望，非外城听勿阖。工师校弓弩，以是月为则。行夏令，则雨水不时，草木蚤落；行秋令，则其民大疫，焱风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪霜大至，首种不入。于戏！阳德明来，四序资始。凡尔有众，往慎乃司，无替朕命。

宣和三年正月朔，皇帝御明堂青阳左个，以是月天运政治布告于天下曰：孟春之月，朔日丁酉，日在女，昏胃中，晓房中。庚子，水泽腹坚。乙巳，立春，得是月之节，斗建寅，东风解冻，日在虚，昏昴中，晓张中。辛亥，蛰虫始振。丙辰，鱼上冰。辛酉，雨水，得是月之中气，獭祭鱼，日在危，昏星中，晓尾中。是月也，天气始方，地气始发。盛德在木，人气在肝。其帝太皞，其神勾芒，其色苍，其音角，其政舒启，其令宣发，其德敷和，其化生荣。是月也，厥阴之位，气为风木，运为少羽，太阴正位，土室天符合德。其应云雨昏埃，人气条舒。风温相薄，犯之则为血溢拘强之疾，宜调风木之客，以酸写之。凡乐，太簇为宫，南吕为徵，姑洗为商，应钟为羽，蕤宾为角，音宜尚角，以顺其时。是月也，朔告于庙，颁岁运于天下，命有司释菜礼先圣。辛丑，祈谷于上帝，配以太宗，祀感生帝，配以僖祖。立春祀青帝，东太一，东方岳镇海渎，牡鼎，司命、户，州县以土牛示农时。癸丑，祀风师。卜日荐享于庙，朝献于宫，荐新，以葑、以卵。宗藩上《庆系录》。大比天下士，宗子若选吏部应试者咸附。监司郡守举劝农之诏，凡宽恤及赦令，咸使周知；敕令格式有所增易者，录目遍下。察囚禁犴狱，矜逃配役工，申伐木之禁，举埋胔之令，仁政所加，毋或不周。浚治郡城沟洫，补植堤防榆柳，总常平之用，约刍粮之费，止封桩之帐，给豫买之直，阅诸将兵骑，会诸河漕运数，覈户口登耗，考催科勤惰，较场务增亏，计屯田租课，兴水利，除盗贼，咸以实闻。籍土贡，考上供，治桥梁，按弓弩。命开封申酒禁，司门谨几察，望夕燎灯，非外门毋阖。凡舟舡守冻者，以是月悉发；仓库籴买，河归输纳，以是月止。行夏令，则雨水不时，草木蚤落；行秋令，则风雨总至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大至，首种不入。于戏！奉若天道，钦授民时，惟慎厥初，乃克有成。敷告万方，其祗承无斁。

宣和二年正月朔，皇帝御明堂青阳左个，以是月天运政治布告于天下曰：孟春之月，朔日壬寅，斗建寅，日在危，昏昴中，晓心中。乙巳，蛰虫始振。庚戌，鱼上冰。乙卯，雨水，日在危，昏毕中，晓尾中，得是月之中气，律中太簇，獭祭鱼。庚申，鸿雁来。丙寅，草木萌动。辛未，惊蛰，斗建卯，日在室，昏井中，晓尾中，得二月之节，律中夹钟，桃始华。是月也，天气始方，地气始发，人气在肝。盛德在木，其帝太皞，其神勾芒，其色苍，其音角，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令宣发。是月也，太阳寒水临风木之位，其运太商；少阴迁正位于天辅风木之室，其候寒雰切冽，阳气乃郁中为温。其神帝符太尊，三风会于离宫，其应风，春阴雨。其在人也，关节禁固，宜顺养生之道。凡味，木位之主，其补以辛；太阳之客，以咸写之。凡乐，太簇为宫，南吕为徵，姑洗为商，应钟为羽，蕤宾为角；惊蛰之后，夹钟为宫，无射为徵，仲吕为商，黄钟为羽，林钟为角，调宜尚角，以顺其令。是月也，朔告于庙，乃颁岁运命有司。辛亥，祈谷于上帝，配以太宗，祀感生帝，配以僖祖，卜日荐享于庙，朝献于宫，荐新，以韭、以葑、以卵。癸亥，祀先农。元日，释菜用乐，以礼先圣，凡学登行艺之实，州具报于所隶。贡院试三舍生，吏部参选试法者咸附，宗正上《宗藩庆系录》，仓部上诸河漕运，户部覈户口登耗。类进士贡，籍其名数。八路夏籴，以其数预颁之；若秋税，畿埽刍藁，至是毕输。屯田较官课之增亏，兵部总归明除附，虞部入山泽宝货之数。命都水备四路河索，毋或乏事；督完固之报，官毋或受代。浚治都城沟洫，补植堤塘榆柳，应修筑者听并役。命开封谨酒禁，司门几察关津，城门出入启闭，望夜燎灯，非外门者听勿阖。太仆修马庌，刑部遣郎吏督系囚。元日、上元节，勿断大辟；天庆节、壬戌，禁屠宰决狱，毋令囚于市。配卒逃兵，听所在留役以饭之。凡役减工，以纾民力，沿汴售炭以施惠。申伐木之禁，揭捕蝗之法，举埋胔之令。敕令格式已降而改易者，录目遍下；宽恤手诏若德音，必示毋隐。监司牧守举劝农之令，帅臣按诸将骑卒，计强弱肥瘠为殿最，部使者以巡按月日上之都省，封桩季帐亦如之。考郡守催科之等。拣补军旅，必遍所部。凡军营空舍，场务岁息，州断大辟之数，各闻于所隶。宪司具盗贼已获未获之日以闻，常平官岁会金谷籴粜总数，若农田水利已修未修，上之户部。起上供之守冻者，沿流所受附并，至是悉发。州峙刍粮，必度岁用，阙则列于漕司，以所直收附出纳。始造夏税帐，豫给市帛之直。工师造弓弩，以是月为则。行夏令，则雨水不时，草木早落；行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪霜大至，首种不入。于戏！面稽天若，率由旧章，钦授民时，布德施惠，其克丕承无斁。

伏见近世大儒侍讲朱熹详考古礼，尚论宗庙之制，画而为图，其说甚备。然其为制，务效于古而颇更本朝之制，故学士大夫皆有异论，遂不能行。今天降灾异，火发民家，延及宗庙，举而行之，莫此时为宜。臣于向来备闻其说，今备员礼寺，适当此变，若遂隐默，则为有负，谨为二说以献。其一，纯用朱熹之说，谓本朝庙制未合于古，因画为图，谓僖祖如周后稷当为本朝始祖。夫尊僖祖以为始祖，是乃顺太祖皇帝之孝心也。始祖之庙居于中，左昭右穆各为一庙，门皆南向，位皆东向。祧庙之主藏于始祖之庙夹室，昭常为昭，穆常为穆，自不相乱。三年合食，则并出祧庙之主，合享于始祖之庙。始祖东向，群昭之主皆位北而南向，群穆之主皆位南而北向。昭穆既分，尊卑以定。其说合于古而宜于今，尽美尽善，举而行之，祖宗在天之灵必歆享于此，而垂祐于无穷也。其一说，则因本朝之制，而参以朱熹之说。盖本朝庙制，神宗尝命礼官陆佃讨论，欲复古制，未及施行。渡江以来，稽古礼文之事，多所未暇。今欲骤行更革，恐未足以成其事，而徒为纷纷。或且仍遵本朝之制，自西徂东并为一列，惟于每室之后，量展一间，以藏祧庙之主。每室之前，量展二间，遇三年祫享，则以帷幄幕之，通为一室，尽出诸庙主及祧庙主并为一列，合食其上。前乎此庙为一室，凡遇祫享，合祭于其室，名为祫享，而实未尝合。今量展此三间，后有藏祧主之所，前有祖宗合食之地，于本朝之制，初无大段更革，而颇已得三年大祫之义。今来朝廷若能举行朱熹前议，固无以加；如其不然，姑从后说，亦为允当，不失礼意。然宗庙之礼，傥无其故，何敢妄议。今因大火之后，若加损益，亦惟其时，乞赐详议。

维绍兴三年岁次癸丑某月朔日，孝曾孙嗣皇帝臣某，伏维昭慈献烈皇后改谥曰昭慈圣献皇后，谨遣某官奉谥册宝，敢昭告于僖祖立道肇基积德起功懿文宪武睿和至孝皇帝。伏以泰陵元配，隆后母仪（哲宗皇帝祝文改云「伏以于皇世母，克保冲人」。）。两御帘帷，再安社稷。事希古昔，勋在邦家。尚惟累行之功，未极易名之懿。册乂新于徽称，庶克协于圣功。今群工有司请以祖宗之命，改谥曰昭慈圣献皇后，不敢不告。尚飨。

维绍兴三年岁次癸丑月朔日，孝曾孙嗣皇帝臣某，伏为昭慈献烈皇后改谥曰昭慈圣献皇后，将以月日奉上册宝，谨遣某官敢昭告于僖祖立道肇基积德起功宪文睿武至孝皇帝。伏以更崇谥号，图称慈徽。既合议于󲦤绅，尝请命于宗庙。考六家之法，斯极鸿名；从三后之规，聿彰圣德。爰登宝册，往对神灵。盛礼既陈，先期以告。尚飨。

大行至尊寿皇圣帝梓宫发引掩攒毕，行九虞卒哭祔庙之礼。检照钦宗祔庙，礼官讨论，太祖造邦，始立宗庙，追尊僖、顺、翼、宣四庙。厥后太祖、太宗、真宗、仁宗升祔，而七世之庙乃备。盖太祖、太宗以兄弟相及，同为一世，故在英宗朝，太庙八室，其实七世。在神宗朝，尊僖祖为始祖，乃迁顺祖而祔英宗。在哲宗朝，又迁翼祖而祔神宗。皆为七世而八室也。徽考嗣位，将祔哲宗而宣祖当迁，于是仿唐之制创为九庙。翼祖已迁而复，故宣祖当迁而不祧。僖、翼、宣祖为三世，太祖、太宗为一世，自真宗、哲宗为五世，遂为九世而十室也。徽考升祔，与哲宗同为一世，故无迭迁之主，是为九世而十一室也。钦宗将祔，则翼祖当迁。盖钦宗之于徽考，犹哲宗之于神宗，皆以父子相继，别为一世。然则宗庙自僖祖、宣祖、太宗至于徽考、钦宗，是亦九世而十一室也，当迁翼祖而祔钦宗。及高宗升祔，与钦宗同为一世，故无迭迁之主，是为九世而十二室也。将来大行至尊寿皇圣帝祔庙，则宣祖当迁。盖大行至尊寿皇圣帝于高祖以父子相继，别为一世。然则今日宗庙，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗、钦宗、高宗、大行至尊寿皇圣帝，是亦九世而十二室也。臣等窃谓当遵本朝已行典故，迁宣祖而祔大行至尊寿皇圣帝。乞下礼部太常寺条具，修置祏室施行。

僖祖称曾高祖，太祖称伯；文懿、惠明、简穆、昭宪皇后并称祖妣，孝明、孝惠、孝章皇后并称伯妣。按《尔雅》有考妣、王父母、曾祖王父母、高祖王父母及世父之别。以此观之，唯父母得称考妣。今请僖祖止称庙号，顺祖而下，即依《尔雅》之文。

熙宁、元丰间，士大夫论天下贤者，必曰君实、景仁。其道德风流，足以师表当世；其议论可否，足以荣辱天下。二公盖相得欢甚，皆自以为莫及，曰：「吾与子生同志，死当同传」。而天下之人亦无敢优劣之者。二公既约更相为传，而后死者则志其墓。故君实为《景仁传》，其略曰：「吕献可之先见，景仁之勇决，皆予所不及也」。轼幸得游二公间，知其平生为详，盖其用舍大节，皆不谋而同。如仁宗时论立皇嗣，英宗时论濮安懿王称号，神宗时论新法，其言若出一人，相先后如左右手。故君实常谓人曰：「吾与景仁兄弟也，但姓不同耳」。然至于论钟律，则反复相非，终身不能相一。君子是以知二公非茍同者。君实之没，轼既状其行事以授景仁，景仁志其墓，而轼表其墓道。今景仁之墓，其子孙皆以为君实既没，非子谁当志之，且吾先君子之益友也，其可以辞！公姓范氏，讳镇，字景仁。其先自长安徙蜀，六世祖隆，始葬成都之华阳。曾祖讳昌祐，妣索氏。祖讳昌，妣张氏。累世皆不仕。考讳度，赠开府仪同三司。妣李氏，赠荥国太夫人，庞氏，赠昌国太夫人。开府以文艺节行，为蜀守张咏所知。有子三人。长曰镃，终陇城令。次曰锴，终卫尉寺丞。公其季也。四岁而孤，从二兄为学。薛奎守蜀，道遇镃，求士可客者，镃以公对。公时年十八，奎与语奇之，曰：「大范恐不寿，其季廊庙人也」。还朝与公俱。或问奎入蜀所得，曰：「得一伟人，当以文学名于世」。时故相宋庠与弟祁名重一时，见公称之，祁与为布衣交。由是名动场屋，举进士，为礼部第一。故事，殿廷唱第过三人，则礼部第一人者必越次抗声自陈，因擢置上第。公不肯自言，至第七十九人乃出拜，退就列，无一言。廷中皆异之。释褐为新安主簿。宋绶留守西京，召置国子监，使教诸生。秩满，又荐诸朝，为东监直讲。用参知政事王举正荐，召试学士院，除馆阁校勘，充编脩《唐书》官。当迁校理。宰相庞籍言公有异材，恬于进取，特除直秘阁，为开封府推官，擢起居舍人，知谏院兼管句国子监。上疏论民力困弊，请约祖宗以来官吏兵数，酌取其中为定制，以今赋入之数十七为经费，而储其三以备水旱非常。又言：「古者冢宰制国用，唐以宰相兼盐铁转运，或判户部度支，今中书主民，枢密主兵，三司主财，各不相知，故财已匮而枢密益兵无穷，民已困而三司取财不已，请使中书、枢密通知兵民财利大计，与三司同制国用」。葬温成皇后。太常议礼，前谓之园，后谓之园陵。宰相刘沆前为监护使，后为园陵使。公言：「尝闻法吏舞法矣，未闻礼官舞礼也。请诘问前后议异同状」。又请罢焚瘗锦绣珠玉以纾国用，从之。时有敕，凡内降不如律令者，令中书、枢密院及所属执奏。未及一月，而内臣无故改官者，一日至五六人。公乞正大臣被诏故违不执奏之罪。石全斌以护温成葬，除观察使。凡治葬事者，皆迁两官。公言章献、章懿、章惠三太后之葬，推恩皆无此比，乞追还全斌等告敕。文彦博、富弼入相，百官郊迎，时两制不得诣宰相居第，百官不得间见。公言隆之以虚礼，不若开之以至诚，乞罢郊迎而除谒禁，以通天下之情。议减任子及每岁取士，皆公发之。又乞令宗室属疏者补外官。仁宗曰：「卿言是也，顾恐天下谓朕不能睦族耳」。公曰：「陛下甄别其贤者显用之，不没其能，乃所以睦族也」。虽不行，至熙宁初，卒如公言。仁宗性宽容，言事者务讦以为名。或诬人阴私。公独引大体，略细故。时陈执中为相。公尝论其无学术，非宰相器。及执中嬖妾笞杀婢，御史劾奏，欲逐去之。公言：「今阴阳不和，财匮民困，盗贼滋炽，狱犴充斥，执中当任其咎。闺门之私，非所以责宰相」。识者韪之。仁宗即位三十五年，未有继嗣。嘉祐初得疾，中外危恐，不知所为。公独奋曰：「天下事尚有大于此者乎」？即上疏曰：「太祖舍其子而立太宗，此天下之大公也。周王既薨，真宗取宗室子养之宫中，此天下之大虑也。愿陛下以太祖之心，行真宗故事，择宗室贤者，异其礼物，而试之政事，以系天下心」。章累上，不报。因阖门请罪。会有星变，其占为急兵。公言：「国本未立，若变起仓卒，祸不可以前料，兵孰急于此者乎？今陛下得臣疏，不以留中而付中书，是欲使大臣奉行也。臣两至中书，大臣皆设辞以拒臣，是陛下欲为宗庙社稷计，而大臣不欲也。臣窃原其意，特恐行之而陛下中变耳。中变之祸不过于死，而国本不立，万一有如天象所告急兵之忧，则其祸岂独一死而已哉！夫中变之祸，死而无愧，急兵之忧，死且有罪，愿以此示大臣，使自择而审处焉」。闻者为之股栗。除兼侍御史知杂事。公以言不从，固辞不受。执政谓公，上之不豫，大臣尝建此策矣，今间言已入，为之甚难。公复移书执政曰：「事当论其是非，不当问其难易。速则济，缓则不及，此圣贤所以贵机会也。诸公言今日难于前日，安知他日不难于今日乎」？凡见上，面陈者三。公泣上亦泣，曰：「朕知卿忠，卿言是也。当更俟三二年」。凡章十九上，待罪百馀日，须发为白，朝廷不能夺。乃罢知谏院，改集贤殿修撰，判流内铨，修起居注，除知制诰。公虽罢言职，而无岁不言储嗣事。以仁宗春秋益高，每因事及之，冀以感动上心。及为知制诰，正谢上殿，面论之曰：「陛下许臣今复三年矣，愿早定大计」。明年，又因袷享献赋以讽。其后韩琦卒定策立英宗。迁翰林学士充史馆修撰，改右谏议大夫。英宗即位，迁给事中，充仁宗山陵礼仪使。坐误迁宰臣官，改翰林侍读学士，复为翰林学士。中书奏请追尊濮安懿王，下两制议，以为宜称皇伯，高官大国，极其尊荣，非执政意，更下尚书省集议。已而台谏争言其不可，乃下诏罢议，令礼官检详典礼以闻。公时判太常寺，率礼官上言：「汉宣帝于昭帝为孙，光武于平帝为祖，则其父容可以称皇考，然议者犹非之，谓其以小宗而合大宗之统也。今陛下既考仁宗，又考濮安懿王，则其失非特汉宣、光武之比矣。凡称帝若皇若皇考，立寝庙，论昭穆，皆非是」。于是具列仪礼及汉儒论议、魏明帝诏为五篇奏之。以翰林侍读学士出知陈州。陈饥，公至三日，发库廪三万贯石，以贷不及奏，监司绳之急，公上书自劾，诏原之。是岁大熟，所贷悉还，陈人至今思之。神宗即位，迁礼部侍郎，召还，复为翰林学士兼侍读、群牧使、句当三班院、知通进银台司。公言：「故事，门下封駮制敕，省审章奏，纠举违滞，著于所授敕，其后刊去，故职寖废，请复之，使知所守」。从之。纠察在京刑狱。王安石为政，始变更法令，改常平为青苗法。公上疏曰：「常平之法，始于汉之盛时，视谷贵贱发敛，以便农末，最为近古，不可改。而青苗行于唐之衰乱，不足法。且陛下疾富民之多取而少取之，此正百步与五十步之间耳。今有二人坐市贸易，一人下其直以相倾夺，则人皆知恶之，其可以朝廷而行市道之所恶乎」！疏三上，不报。迩英阁进读，与吕惠卿争论上前，因论旧法预买䌷绢亦青苗之比。公曰：「预买亦敝法也。若陛下躬节俭，府库有馀，当并预买去之，奈何更以为比乎」？韩琦上疏，极论新法之害，安石使送条例司疏駮之。谏官李常乞罢青苗钱，安石令常分析，公皆封还其诏书。诏五下，公执如初。司马光除枢密副使。光以所言不行，不敢就职，诏许辞免，公再封还之。上知公不可夺，以诏直付光，不由门下。公奏：「由臣不才，使陛下废法，有司失职，乞解银台司」。许之。会有诏举谏官，公以轼应诏，而御史知杂谢景温弹奏轼罪。公又举孔文仲为贤良。文仲对策，极论新法之害。安石怒，罢文仲归故官。公上疏争之，不报。时年六十三。即上言，臣言不行，无颜复立于朝，请致仕。疏五上，最后指言安石以喜怒赏罚事曰：「陛下有纳谏之资，大臣进拒谏之计，陛下有爱民之性，大臣用残民之术」。安石大怒，自草制极口诋公，落翰林学士，以本官致仕。闻者皆为公惧。公上表谢，其略曰：「虽曰乞身而去，敢忘忧国之心」。又曰：「望陛下集群议为耳目，以除壅蔽之奸，任老成为腹心，以养和平之福」。天下闻而壮之。安石虽诋之深，人更以为荣焉。公既退居，专以读书赋诗自娱。客至，辄置酒尽欢。或劝公称疾杜门。公曰：「死生祸福，天也。吾其如天何」！同天节乞随班上寿，许之。遂著为令。久之归蜀。与亲旧乐饮，赈施其贫者，期年而后还。轼得罪，下御史台狱，索公与轼往来书疏文字甚急，公犹上书救轼不已。朝廷有大事，辄言之。官制行，改正议大夫。今上即位，迁光禄大夫。初，英宗即位，祔仁宗主而迁僖祖。及神宗即位，复还僖祖而迁顺祖。公上言：「太祖起宋州有天下，与汉高祖同，僖祖不当复还。乞下百官议」。不报。及上即位，公又言乞迁僖祖，正太祖东向之位。时年几八十矣。韩维上言：公「在仁宗朝，首开建储之议，其后大臣继有论奏，先帝追录其言，存没皆推恩，而镇未尝以语人，人亦莫为言者，虽颜子不伐善，介之推不言禄，不能过也」。悉以公十九疏上之。拜端明殿学士。特诏长子清平县令百揆改宣德郎，且起公兼侍读提举中太一宫。诏语有曰：「西伯善养，二老来归。汉室卑词，四臣入侍。为我强起，无或惮勤」。公固辞不起，天下益高之。改提举嵩山崇福宫。公仲兄之孙祖禹，为著作郎，谒告省公于许。因复赐诏，及龙茶一合，存问甚厚。数月，复告老，进银青光禄大夫，再致仕。初，仁宗命李照改定大乐，下王朴乐三律。皇祐中，又使胡瑗等考正，公与司马光皆与。公上疏，论律尺之法。又与光往复论难，凡数万言，自以为独得于心。元丰三年，神宗诏公与刘几定乐。公曰：「定乐当先正律」。上曰：「然。虽有师旷之聪，不以六律，不能正五音」。公作律尺、龠、合、升、斗、豆、区、釜、斛，欲图上之，又乞访求真黍以定黄钟。而刘几即用李照乐，加用四清声而奏乐成。诏罢局，赐赉有加。公谢曰：「此刘几乐也，臣何与焉」。及提举崇福宫，欲造乐献之，自以为嫌，乃先请致仕。既得谢，请太府铜为之，逾年乃成。比李照乐下一律有奇。二圣御延和殿，召执政同观，赐诏嘉奖，以乐下太常，诏三省、侍从、台阁之臣皆往观焉。时公已属疾，乐奏三日，而薨。实元祐三年闰十二月癸卯家朔，享年八十一。讣闻，辍视朝一日，赠右金紫光禄大夫，谥曰忠文。公虽以上寿贵显，考终于家，无所憾者，而士大夫惜其以道德事明主，阅三世，皆以刚方难合，故虽用而不尽。及上即位，求人如不及，厚礼以起公，而公已老，无意于世矣，故闻其丧，哭之皆哀。公清明坦夷，表里洞达，遇人以诚，恭俭慎默，口不言人过。及临大节，决大议，色和而语壮，常欲继之以死，虽在万乘前无所屈。笃于行义，奏补先族人而后子孙，乡人有不克婚葬者，辄为主之，客其家者常十馀人，虽僦居陋巷，席地而坐，饮食必均。兄镃卒于陇城，无子，闻其有遗腹子在外，公时未仕，徒步求之两蜀间，二年乃得之，曰：「吾兄异于人，体有四乳，是儿亦必然」。已而果然。名之曰百常。以公荫，今为承议郎。公少受学于乡先生庞直温。直温之子昉卒于京师，公娶其女为孙妇，养其妻子终身。其学本于六经仁义，口不道佛老申韩异端之说。其文清丽简远，学者以为师法。凡三入翰林，知嘉祐二年、六年、八年及治平二年贡举，门生满天下，贵显者不可胜数。诏脩《唐书》、《仁宗实录》、《玉牒日历类篇》。凡朝廷有大述作、大议论，未尝不与。契丹、高丽皆知诵公文赋。少时尝赋「长啸却胡骑」，及奉使契丹，虏相目曰：「此长啸公也」。其后兄子百禄亦使虏，虏首问公安否。有《文集》一百卷，《谏垣集》十卷，《内制集》三十卷，《外制集》十卷，《正言》三卷，《乐书》三卷，《国朝韵对》三卷，《国朝事始》一卷，《东斋记事》十卷，《刀笔》八卷。积勋柱国，累封蜀郡开国公，食邑加至二千六百户，实封五百户。娶张氏，追封清河郡君。再娶李氏，封长安郡君。子男五人。长曰燕孙，未名而卒。次百揆，宣德郎监中岳庙。次百嘉，承务郎，先公一年卒。次百岁，太康主簿，先公六年卒。次百虑，承务郎。女一人，尝适左司谏吴安诗，复归以卒。孙男十人。祖直，襄州司户参军。祖朴，长社主簿。祖野、祖平，假承务郎。祖封，右承奉郎。祖耕，承务郎。祖淳、祖舒、祖京、祖恩。孙女六人，曾孙女三人。公晚家于许，许人爱而敬之。其薨也，里人皆出涕。以元祐四年八月己未，葬于汝之襄城县汝安乡推贤里，夫人李氏祔。公始以诗赋为名进士，及为馆阁侍从，以文学称。虽屡谏争及论储嗣事，朝廷信其忠，然事颇秘，世亦未尽知也。其后议濮安懿王称号，守礼不回，而名益重。及论熙宁新法，与王安石、吕惠卿辨论，至废黜不用，然后天下翕然师尊之，无贵贱贤愚，谓之景仁而不敢名，有为不义，必畏公知之。公既得谢，轼往贺之曰：「公虽退而名益重矣」。公愀然不乐，曰：「君子言听计从，消患于未萌，使天下阴受其赐，无智名，无勇功，吾独不得为此，命也夫。使天下受其害，而吾享其名，吾何心哉」！轼以是愧公。铭曰：

凡物之生，莫累于名。人顾趋之，以累为荣。神人无名，欲知者希。人顾忧之，以希为悲。熙宁以来，孰擅兹器？嗟嗟先生，名所不置。君实在洛，公在颍昌。皆欲忘民，民不汝忘。君实既来，遁归于洛。絷而维之，莫之胜脱。为天相君，为君牧民。道远年徂，卒徇以身。公独坚卧，三诏不起。遂解天刑，竟以乐死。世皆谓公，贵身贱名。孰知其功，圣人之清。贪夫以廉，懦夫以立。不尸其功，无丧无得。君实之用，出而时施。如彼水火，宁除渴饥。公虽不用，亦相其行。如彼山川，出云相望。公维蜀人，乃葬于汝。子孙不忘，尚告来者。

凡物无穷而理有限，以有限制无穷，此礼之所以起，而天子所以七庙也。七庙，据其世数之上下迭毁而七也。今夫自考而上何也，必曰祖。自祖而上何也，必曰曾祖、高祖。自高祖而上则又何也，必曰不及见也，则闻而知之者也。今欲祖其祖而追之不已，祖之上又有祖，则固有无穷之祖矣。圣人制为之限，此天子七庙所以自考庙而上，而显考之外必祧也。自二祧而上，惟始封君而必祖也。借无始封之君，则亦祖受命而王者耳。如祖之，臣见其以有八庙，未见其所谓七也。七庙自显祖之外而祧，亦犹九族至高祖而止也，皆以礼为之界也，五世而斩故也。丧之三年也，报罔极之恩也。以罔极之恩为不足报，则固有无穷之服乎，何以异于是，故丧之罔极而三年也，族之久远而九也，庙之无穷而七也。伏惟我朝宗庙，英宗之庙则考庙也，仁宗则王考庙也，真宗则皇考庙也，太宗则显考庙也，太祖则祖考庙也。宋无始封之君，固以太祖为祖考，理势然也。以太祖为祖考，则僖祖之庙疑非契、稷始封之比。当太祖之时，固宜在四亲庙；当陛下之今日，世数差远，在显考之外，则理所宜祧者也，或亦为坛者也。设宜坛而祧之，然且不可，况曰不祧者乎！臣愚以为当今僖祖以祭法格之，宜在二祧之域，不宜不祧决矣。如显考外而不祧，臣疑祭法非先王法也。或诘臣曰：「今者迁僖祖之主藏之夹室，替祖考之尊而下祔于子孙，礼乎」？臣应之曰：何必夹室也，固有祧庙存焉。谨按，守祧掌守先王先公之庙祧。又曰其庙则有司修除之，其祧则有司黝垩之，以此言之，则祧固有庙明矣。今以僖祖之主俶创庙焉，又何必下祔子孙之夹室也。如朝廷未暇创祧庙，则姑僖祖之主专藏西夹，子孙之主藏之东夹，亦岂替其尊也？或曰：「礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。商周虽祖契、稷、汤、文，然犹不绝喾也。宋既主太祖矣，亦可以绝僖祖乎」？臣对曰：是祧也，非所谓绝也，犹有祧庙焉，亦有追飨焉。顾远之于无事，禘祫而后及之尔。谨按祭法，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖高阳而宗尧。商人禘喾而郊契，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。舜继尧之大统，此所以祖尧之父也。周则不然，于稷始封之祖也，非独庙之，又从而郊之，重之也。于喾则远祖也，非独不庙焉，祫而后及之尔。抑禘喾者自有虞氏，商人祖之，此周之所以不立喾庙而独庙姜嫄也。彼商周之于喾，祫而后及之。然则今之僖祖亦以禘祫而后及之，不亦可乎？或又难臣曰：「今者禘祫敢屈僖祖之祧，就太祖庙乎」！臣又将应之曰：若以周人不立喾庙而曰禘喾而郊稷，既不立庙，未知禘何所？王者禘其祖之所自出，则亦就稷庙而禘喾，其亦稷配之乎？由此睹之，是谓屈祖之伸，伸孙之屈，殆乎正之变也。若以太祖之主从僖祖之祧，此则祖以孙伸，孙以祖屈，比之屈伸而伸屈殊有间矣。此退之之议禘祫所以显祖居东飨之位，景皇从昭穆之列也。此《传》所谓「子虽齐圣，不先父食」之义也，是亦变之正也。今者之议将取正之变乎，则亦取变之正乎？是亦取其变之正也。况太庙一岁而数祭，禘祫数年而后及。如此则太祖之尊，一岁而屡飨；远祖之尊，数岁而一伸。于以求之礼法，参之神道，质之人情，是亦变之正也。今者之议，茍祧僖祖而祖太祖，则如是可也。茍不祧僖祖，则是太祖启运立极，圣神英武，为宋子子孙孙立万世无穷之基本，而不得专飨东向之尊，臣恐宗庙神灵未安于此也。伏惟陛下圣神仁孝，聪明睿哲，放古而蹈道，达权而知礼，以宗庙大事，小差失礼，则得过乎鬼神而议乎后世，于是乎广谋从众，下之两制，示不专辄。臣虽非两制，然而目睹国家大议，其容噤嘿？自非思虑之熟，亦未始轻著于篇，敢以前之言辄贡愚瞽。

孝孙嗣皇帝臣恒谨再拜稽首上言曰：臣闻肇基王迹，实自于上仁；贻厥孙谋，仰繄于至德。矧茂克昌之烈，诞彰锡羡之灵。佑宝绪之重熙，感先游之来格。用展遹追之礼，式昭骏惠之风。伏惟僖祖文献皇帝，潜隐韬明，广渊藏用，禀元精而毓粹，积纯嘏以流辉。陟降上天，始恢于成命；仪形后裔，大集于繁禧。臣猥以眇冲，获膺嗣服。奉宗祧之重，惟怀永图；恤宇县之劳，敢忘丕则？祗受贻训，驯致治平。属禋瘗之交修，荷穹昊之报降。真期允协，飙驭载临。谕长发之遐源，申聿怀之多福。监观攸接，允谓于凝祥；舄奕有开，实资于累洽。谨奉玉册、玉宝，增上尊谥曰「僖祖文献睿和皇帝」。道隆观德，孝极因心。方期对越之灵，适播庞鸿之祐。时万时亿，永矣无疆。谨言。

臣等谨案：《礼》云：「舞以象功，歌以咏德，用之于庙，以尽孝心」。周人奏《清庙》以祀文王，奏《执兢》以祀武王。汉祖克秦之暴，以安天下，作《武德之舞》；至文帝躬行节俭，泽施四海，制《昭德之舞》。又唐朝有事于太庙，每室酌献，各用本庙之舞。伏缘今太庙逐室功德各异，须至各陈舞容，以歌盛美。检会仪注，国初至咸平以前，敕文并云僖祖室奠爵，《大善之舞》作；以次诸室，各奏本室之舞，即明是宫架奏乐，文郎作舞。自后仪注乃云《大善之曲》作，遂只奏登歌，不奏宫架，所以文郎虽在列而不舞。今乞依孙奭所请，复用咸平以前旧仪。皇帝酌献太庙，逐室宫架各奏逐室舞曲，文郎作舞。所有武舞，案旧仪注，皇帝还版位，文舞退，武舞入。亚献酌醴齐讫，武舞作，至三奠讫，还版位、武舞止。其近仪，引亚献之次，方退文舞进武舞，以故亚献酌奠，用舞不及。今参详亚献、三献，若再用逐室之舞，又缘只是酌献，别无册祝，行礼既速，难变舞词。欲请一依咸平已前旧仪进退，其亚献已下，并舞《正安之曲》。所有郊祀，案《开宝正礼》，咸平已前旧仪，皇帝酌泛齐讫，止言《禧安之乐》作。惟《郊祀录》及《大周正乐》，凡奠献之礼，初献皆作文舞之舞，亚献及终献，皆作武舞之舞。又缘迎神已奏文舞，尊礼天地，即与太庙逐室称颂功业稍异，初献之时，难更再奏文舞。所有亚献、三献武舞，亦乞一依正礼及旧仪进退，庶协礼节。其玉清昭应宫、景灵宫，缘与奏天神礼同，其进退请一如郊坛。所有登歌、宫架，乐作、乐止，案仪注，降神、降真、诣罍洗、解剑、还版位、迎俎、迎馔，退文舞；亚献、三献、送神、送真、就望燎位、还大次、出庙门，并宫架乐作；皇帝升降坛殿、奉玉币、裸瓒、酌献、郊坛二宫饮福、彻豆、彻馔，并登歌乐作。如允所奏，即乞特降敕命，下礼仪使司施行。

禘者，祭始祖所自出之帝也。谓如本朝太祖是宋开基之祖，僖祖（太祖皇帝之四世祖。）又是始祖，而上古黄帝乃赵氏所自出之帝也。祭祀之礼，远及于始祖之所自出，无乃太远乎？盖万物本乎天，人本乎祖，我之有此身出于父母也，父母又出于祖，祖又出于始祖，始祖又出于厥初得姓受氏之祖，虽年代悠远，如自根而干，自干而枝，其本则一而已矣。故必推始祖之所自出而祭之，则报本反始之义无不尽矣。若非仁孝诚敬之极至，岂有知此礼而行之乎？盖凡人于世之近者（如考妣、祖考妣。）则意其精神未散，或尝逮事而记其声容，必起哀敬之心而不敢忽。若世之远者，相去已久，精神之存与否不可得而知，人素不识其声容，则有易忽之意。故禘礼非极其仁孝、极其诚敬者，不能知其理，不能行其事（惟仁孝之深者能知此身之所自来，惟诚敬之至者能知我之精神即祖考之精神。）。苟能知此理矣（至难知者，鬼神之理。），则其他事物之理又何难知之有？苟能感格矣，则推而格天地者，此诚而已，推而感神明，亦此诚而已。故曰理无不明，诚无不格，于治天下何难哉？

臣伏闻天下大义莫尚乎尊祖，天下大事莫重乎宗庙之祀。故有天下者推尊尊之义，以及乎上治祖祢，下以遗万世法，盛德之举也。王者必及其始祖之所自出，所以别于诸侯也。今圣朝未有始祖之祀，于大典礼犹有所阙，故相臣以为言。陛下留听而善之，复下访于群有司，岂非以宗庙为甚重，改作为至难，极严恭寅畏之意，欲博问以尽臣下之虑乎？而臣末学小知，曷足以上当询谋，敢不论次其所闻，宣究其所思，惟陛下择焉。伏以三代庙数，杂见于经，其详不可得而推。先儒谓夏后五庙，商人六庙，周人七庙。窃惟先王之道未尝不同其归，而制作名数不能无小变损益以从时者。其于尊严祖考、称情立文之意则一也，至于立庙，或五或六或七者，所因之迹有隆杀，故制礼以报之，不得而同也。是以殊时者不相沿乐，异世者不相袭礼，欲其事与时并、名与功偕故也。秦汉而下，典礼废缺，多不足法，而犹有能适变合情，足以便于一时而已。圣朝追原先帝事祖之意，欲尽传闻之所及，止于其所不及，而因奉以为始祖，又以正神灵之班，尊尊之至也。臣伏思僖祖与商周之祖，虽诒谋阴德，无所先后，而时有污隆，道有显晦，故其迹亦缘而少异。谓宜追崇之礼因小有所损益，庶乎称情立文，而为之极，以遗万世不刊之法也。若乃七世之庙，必欲奉先尊本，虽隆于夏商可也。若于太庙之右特立僖祖一庙，则祖考不附于子孙，此所谓有疏而无绝，有远而无遗，因情制礼而不践迹者，类于是矣。臣维、臣固谓夹室在右为尊于正室，不思之甚，非臣之所敢同也。至于郊配之礼，在于太祖之世尝行之矣。自太宗至于英宗，不复追配，而奉宣祖崇配，《记》曰：「有其举之，莫敢废也」。而臣详观建议之文，亦未尝及追配之说。如臣之愚，谓仍旧便。臣再详祖庙之制，设若圣朝不欲于太庙兴作，而务崇尚简质，追迹古始，而参用近代之法，视乎易行，则有唐贞元以懿、献二祖之主祔于兴圣、德明之庙，盖尊咎陶、武昭以为远祖之庙，故升懿、献，于尊卑为顺也。臣又伏见《外传》曰：「成天地之大功者，子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也」。《史记》载赵氏之祖出于柏翳，佐大禹平治水土，事虞训育上下鸟兽，皆有功。其后造父事周穆王为御，以救中国之乱，而受赵城之封，子孙因以为氏。今景灵圣祖，每岁陛下躬行酌献之礼，亦近兴圣、德明之类欤。若升祔僖主，或因以祀柏翳、造父，如唐德明、兴圣之比，则不为下祔于子孙，虽不合经，而免于渎祖，亦因时制礼之道也。伏缘宗庙重事，非小臣所能详究，敢乞圣聪垂听，咨访大臣而谨用之。若犹以为未安，则臣又闻，古者有疑，必谋及卿士、龟筮、庶人，所以尽人神之意也。卿士者，谋于人者也；龟筮者，谋于神明者也。今朝廷未有龟筮之官，宜若可举而行。而又自咸平至有唐，历朝有宗庙疑议，必下尚书省，集台省诸司百官会议，而后朝廷断而从之。乞此二者付有司检详施行。臣陋儒浅学，智虑止于其所闻见，至于通变达节，乃圣哲之任，非愚臣之所及也。惟陛下裁之。